For W. E. B. Du Bois, the tragedy of Reconstruction was that its achievements were overthrown and erased from collective memory. Du Bois’s Black Reconstruction corrects this, claiming enslaved people who fled plantations self-emancipated, thus enacting a “general strike against the slave system.” Yet Du Bois contravenes his general strike thesis when he quotes without rebuttal several Union officials who spoke of the formerly enslaved in degrading, nonagentic terms. I turn to Jacques Rancière’s politics of dissensus to understand why (...) Du Bois quoted such racist views without comment. In Rancière, political actors “stage a scene” of equality that is shared, even among parties in conflict. Recording conflicting perceptions of the strike, highlighting divisions that persist despite momentary advances of equality, Du Bois’s reading of the general strike is dissensual in Rancière’s sense, I argue. But Du Bois also offers a valuable corrective to Rancière, whose account of the first plebeian secession erases a different general strike from memory. Rancière reads the Aventine as an event of confrontation unconnected to the collective action that Du Bois summoned from the archive and named “general strike.”. (shrink)

Trichoderma ATCC 20476 based biofungicides have been marketed continuously on a small scale for 20 years. A more recently developed application for these biofungicides is the treatment of strawberries against the gray mold Botrytis cinerea. That application is examined in terms of Lockwood's criteria for ethics in biological control. Unaddressed risks resulting from the current scramble for market share in northern Europe are pointed out.

A collection of personal narratives and essays, Living Professionalism is designed to help medical students and residents understand and internalize various aspects of professionalism. These essays are meant for personal reflection and above all, for thoughtful discussion with mentors, with peers, with others throughout the health care provider community who care about acting professionally.

L'originalite du present recueil reside surtout dans le fait qu'il reflete dans toute sa diversite le champ mondial de l'attention philosophique au langage. Au lieu de se confiner dans un territoire particulier - que ce soit celui de l'hermeneutique allemande ou celui de l'analytisme anglo-saxon par exemple - il s'offre, tout au contraire, comme espace de confrontation authentiquement philosophique (et non de debat technique a l'interieur d'une ecole ou d'une tendance) dans lequel des pensees des langages se cotoient et se (...) rencontrent venues des horizons les plus heterogenes (informatique, theologique, hermeneutique, analytique, pragmatique, ideologique,...). Cette riche diversite manifeste aussi l'extraordinaire interet de la pensee contemporaine pour le langage, interet qui fonde peut-etre la veritable specificite de la philosophie du XXe siecle. (shrink)

Abstract.In Islam, the acquisition of knowledge is a form of worship. But human achievement must be exercised in conformity with God's will. Warnings against feelings of superiority often are coupled with the command to remain within the confines of God's laws and limits. Because of the fear of arrogance and disregard of the balance created by God, any new knowledge or discovery must be applied with careful consideration to maintaining balance in the creation. Knowledge must be applied to ascertain equity (...) and justice for all of humanity. Research in Islam must be linked to the broad ethical base set forth in the Qur'an and the Sunnah. Whether embryonic stem cell research or cloning is ethically acceptable in Islam depends on the benefits derived from such applications. What is most important for the scholars is to adhere to the concepts of compassion, mercy, and benefit to everyone. (shrink)

Décrivant les grandes lignes de l’avant-projet de révision des lois de bioéthique de 1994, le Premier ministre de l’époque, Lionel Jospin, s’est exprimé en faveur de l’autorisation des recherches sur l’embryon humain. Il cherchait alors à devancer les objections possibles en opposant la recherche fondamentale à la réflexion philosophique et tentait de préciser la question suivante :..

Nous souhaitons analyser la nature des relations dialectiques et complexes que la réalité biologique du VIH entretient avec, d’une part les manifestations psychiques et psychopathologiques, et d’autre part les représentations sociales du sida, qui stigmatisent le corps sidéen, par le biais de procédures discriminatoires souvent présentées comme prophylactiques. L’approche pragmatique..

Cet article vise à analyser les racines biologiques et psychopathologiques de l’antisémitisme. Il privilégie la notion de dialectique afin de comprendre la transition de l’anti-judaïsme à l’antisémitisme comme passage d’une opposition d’essence spirituelle et religieuse à un rejet d’ordre national et racial. Historiquement, ce passage est contemporain de l’émergence de la biologie de la race qui a, entre autres, cristallisé les thèmes majeurs d’une tradition mythique, ayant, pendant des siècles, structuré l’identité occidentale. L’antisémitisme proprement dit, dont le terme n’apparaît qu’en (...) 1873, a transformé une opposition dialectique à l’altérité juive en ce qu’Adorno a appelé la « dialectique négative », visant à résoudre définitivement la « question Juive » par la suppression de son objet. A travers une analyse historicoconceptuelle, cet article suggère une nouvelle approche de la genèse du racisme et de l’antisémitisme nazi, d’une part, et des rapports entre la science et l’éthique, d’autre part. (shrink)

Qu'est-ce que penser en philosophe? En quel sens dit-on de quelqu'un qu'il a une philosophie? Comment produit-on des œuvres philosophiques? Peut-on apprendre à devenir un philosophe, peut-on l'enseigner? Enfin, comment vivre en philosophe? Tels sont les principaux thèmes dont traite ce livre, sur un mode à la fois général et personnel. J. S.

Published in 1913 as _La Philosophie Bergsonienne_, this incisive critique of the thought of Henri Bergson was Jacques Maritain's first book. In it he shows himself already to have an authoritative grasp of the thought of St. Thomas Aquinas and an uncanny ability to demonstrate its relevance to alternative philosophical systems such as that of Henri Bergson. Volume 1 in the series _The Collected Works of Jacques Maritain_, this edition faithfully reproduces the 1955 translation published by the Philosophical (...) Library. It would be difficult to overestimate Bergson’s role in extricating French philosophy from the deadening materialism that dominated the Sorbonne. It was that cultural milieu that brought Maritain and his wife Raïssa to the brink of suicide. They drew back for two major reasons. First were the lectures of Henri Bergson at the Collège de France, in which the Maritains found a defense of metaphysics, of the transcendent beyond the material, within which they could find meaning in life. The second reason was their conversion to Catholicism, a move they and many of their contemporaries made after being introduced to Bergson’s work. Soon after his conversion, Jacques Maritain immersed himself in the thought of Thomas Aquinas and was struck by the comparative weaknesses of Bergson. This book is Maritain’s relentless criticism of the philosophy of the man whose lectures had meant so much to him. Its ferocity marks it as a young man’s book, written in part to exorcize the defects of Bergson’s philosophy as they were understood by one now schooled in Thomism. Twenty-five years later, Maritain, while not retracting his criticisms, regretted their intemperance and, as a result, moderated his assessment of Bergson in a long preface to the second edition. In it, we find a philosopher who mastered his craft and a critic of rare perception and refinement. (shrink)

Providing an original and systematic treatment of foundational issues in philosophy of religion, J. L. Schellenberg's new book addresses the structure of..

Pour se repérer dans l'immense labyrinthe que forme l'œuvre de Husserl, telle qu'elle nous est enfin devenue accessible aujourd'hui grâce aux publications des Archives de Louvain, il faut y prendre pour fil d'Ariane la décomposition du versant subjectif de l'intentionnalité en ses trois modes : son mode perceptif, son mode imaginaire et son mode signitif, en la situant à l'arrière de celle de son versant objectif en un a priori synthétique matériel et un a priori analytique formel. Il s'agit bien (...) là, en effet, du double invariant structural autour duquel sont venus s'ordonner tous les déplacements thématiques où a dû s'engager Husserl avant de parvenir à fonder la phénoménologie transcendantale, en y prenant toujours davantage de distance par rapport aux conditions de fonctionnement actuelles de l'intentionnalité. Et Husserl put alors résoudre l'énigme qu'elles posent au départ : en tendant à faire croire à tort que ces deux versants n'auraient jamais été séparés par rien, alors que les lois d'essence qui régissent les rapports entre leurs éléments respectifs ont toujours été et resteront toujours irréductiblement dissymétriques. Aussi la question devait-elle finir par se poser : de savoir si la phénoménologie est axiomatisable à l'aide d'un modèle rigoureux. Peut-elle prendre appui, pour procéder au traitement de cet a priori subjectif, sur le paradigme fourni, au terme de son histoire, par la mathesis universalis? Et devra-t-elle même se donner plusieurs systèmes d'axiomes, afin de rendre compte par là des différents genres de phases de développement à la fois généalogiques et téléologiques par où passe et repasse sans cesse toute vie intentionnelle? J. E. (shrink)

La pensée de Lévinas demande à être prise au sérieux, aventure philosophique où le verset ne vaut pas preuve, et qui a toujours gardé sa route comme un marin, son cap. Aujourd'hui que l'œuvre est close, il est clair que cette navigation n'allait vers aucun port mais que, par essence hauturière, elle cingla droit, là où les mers étaient vastes et les vents, forts. Là, une haute vague se leva : Autrement qu'être ou au-delà de l'essence. Ce titre, où un (...) adverbe pointe démesurément au-delà du verbe, dresse le livre au-delà de son propre contexte. Mais il permet de rassembler toute l'œuvre dans le sillage de sa course, et donne une vue sur la philosophie du siècle, et celle qui nous fut transmise. Prendre cette pensée au sérieux, c'est d'abord faire le pari de la neutralité, ne pas y chercher une morale mais l'accompagner dans sa quête du sens éthique comme intelligibilité ultime de l'humain et possibilité de la compréhension de l'être. Adjectif substantivé (au neutre, das Ethische) avant que substantif (die Ethik), l'éthique se formule en se cristallisant autour de certains vocables (Je, Tu, Il, Es - sujet, autrui, Dieu, être) qu'elle compose, comme un poème ou, mieux, une partition. Accompagner cette pensée, c'est seulement dérouler l'intrigue que tissent - " Ensemble, mais pas encore " - ces mots obéissant à leur loi. C'est dire le sonnet ou interpréter la sonate. On suit alors le mouvement an-archique d'une pensée qui, au profond du sujet, discerne une brûlure, nécessaire pour qu'autrui ne soit pas loup pour un loup. Ce ravage, seule la grâce improbable d'un Dieu qui s'absente s'offre à le réparer, concédant ainsi à l'homme d'être. J. R. (shrink)

La pensée de Lévinas demande à être prise au sérieux, aventure philosophique où le verset ne vaut pas preuve, et qui a toujours gardé sa route comme un marin, son cap. Aujourd'hui que l'œuvre est close, il est clair que cette navigation n'allait vers aucun port mais que, par essence hauturière, elle cingla droit, là où les mers étaient vastes et les vents, forts. Là, une haute vague se leva : Autrement qu'être ou au-delà de l'essence. Ce titre, où un (...) adverbe pointe démesurément au-delà du verbe, dresse le livre au-delà de son propre contexte. Mais il permet de rassembler toute l'œuvre dans le sillage de sa course, et donne une vue sur la philosophie du siècle, et celle qui nous fut transmise. Prendre cette pensée au sérieux, c'est d'abord faire le pari de la neutralité, ne pas y chercher une morale mais l'accompagner dans sa quête du sens éthique comme intelligibilité ultime de l'humain et possibilité de la compréhension de l'être. Adjectif substantivé (au neutre, das Ethische) avant que substantif (die Ethik), l'éthique se formule en se cristallisant autour de certains vocables (Je, Tu, Il, Es - sujet, autrui, Dieu, être) qu'elle compose, comme un poème ou, mieux, une partition. Accompagner cette pensée, c'est seulement dérouler l'intrigue que tissent - " Ensemble, mais pas encore " - ces mots obéissant à leur loi. C'est dire le sonnet ou interpréter la sonate. On suit alors le mouvement an-archique d'une pensée qui, au profond du sujet, discerne une brûlure, nécessaire pour qu'autrui ne soit pas loup pour un loup. Ce ravage, seule la grâce improbable d'un Dieu qui s'absente s'offre à le réparer, concédant ainsi à l'homme d'être. J. R. (shrink)

Les Doctrines littéraires de l'Encyclopédie, ou le Romantisme des encyclopédistes / par J. Rocafort,... Date de l'édition originale: 1890 Le présent ouvrage s'inscrit dans une politique de conservation patrimoniale des ouvrages de la littérature Française mise en place avec la BNF. HACHETTE LIVRE et la BNF proposent ainsi un catalogue de titres indisponibles, la BNF ayant numérisé ces oeuvres et HACHETTE LIVRE les imprimant à la demande. Certains de ces ouvrages reflètent des courants de pensée caractéristiques de leur époque, mais (...) qui seraient aujourd'hui jugés condamnables. Ils n'en appartiennent pas moins à l'histoire des idées en France et sont susceptibles de présenter un intérêt scientifique ou historique. Le sens de notre démarche éditoriale consiste ainsi à permettre l'accès à ces oeuvres sans pour autant que nous en cautionnions en aucune façon le contenu. Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.fr. (shrink)

Le present ouvrage est un recueil d'articles de J. Etienne, professeur de philosophie et de theologie morales a l'UCL, en l'honneur de son 75eme anniversaire. Le choix des articles et leur agencement dans une structure tripartite temoignent de la dynamique directrice de la vie et de la pensee de J. Etienne, a savoir une recherche ethique alimentee par la raison et motivee par la foi. C'est ainsi que la premiere partie, consacree aux sources philosophiques de la pensee de J. Etienne, (...) rassemble diverses etudes qui vont de Platon a Ricoeur en passant par Bergson et Nabert; la seconde partie s'offre comme une mediation religieuse et theologique: elle reprend diverses contributions de J. Etienne sur le sacre, sur les relations entre la dynamique evangelique et la vie morale. La troisieme partie, quant a elle, fait se croiser ces deux sources de la reflexion morale que sont la raison et la foi sur des axes fondamentaux de la reflexion ethique ainsi que sur des thematiques plus actuelles: y sont abordes, entre autres, les rapports entre nature et culture, entre anthropologie et ethique, mais aussi les droits de l'homme, le droit d'ingerence, le respect aux mourants. Le recueil se termine par une bibliographie de J. Etienne. Comme un fil rouge qui traverse ce recueil, la mise en evidence du primat dialogue et de la raison sur la victoire privee de parole qu'est la violence, rappelle la capacite ethique qui habite tout etre humain et qui confere a sa liberte sa dignite. (shrink)

J. Tréheux, Νέα ανάγνωση τοΰ ευρετηρίου τοΰ Γυμνασίου της Δήλου. σ. 583-590 Μετά άπό διόρθωση ορισμένων σφαλμάτων ερμηνείας (π. χ. άστατα στ. 143 που σημαίνει δπως πάντα οχι ζυγισμένα) καί τήν στίξη τοΰ κυριώτερου ευρετηρίου τοΰ Γυμνασίου της Δήλου, ID 1417 (α. 156/5), Α, Ι, στ. 118-154, ό συγγραφέας προτείνει ένα νέο σχήμα γιά τή διαδρομή των διαχειριστών καί νέες ονομασίες γιά τίς εγκαταστάσεις τοΰ κτιρίου. Ή αίθουσα C πρέπει νά ήταν τό αποδυτήριο, ή αίθουσα G τό εξέαριο, ή αϊθουσα (...) Β ή σφαιρήστρια, ή αίθουσα F ή / τό επιστάσιο. Ουσιαστική παρατήρηση γιά τή διατύπωση τοΰ στ. 1 18, «δεξιάς είσιόντων είς τό περίστωιον», πού μέχρι σήμερα είχε παρανοηθεί. (shrink)

Publication d'un fragment inédit (inv. Γ 766 γ) d'un compte des hiéropes daté de 173 av. J.-C. L'intérêt du texte est triple : 1) il présente une balance exceptionnellement élevée, de l'ordre de 350.000 drachmes, dont un seul compte, voisin dans le temps, ID 455, offre l'équivalent et conduit à proposer de ces bilans hors du commun une explication nouvelle ; 2) il impose de substituer dans le collège des deux hiéropes de 171 Ήράκων à Έπιτρόφων ; signalés dans toutes (...) les régions du monde grec ; ils ont été parfois considérés comme des rhytons, des kernoi ou des supports de torche, mais le plus souvent, on y voit des tuyères de soufflet de forge en raison de la présence habituelle d'un conduit intérieur qui traverse le corps de l'objet de bas en haut. La découverte, à Thasos, d'exemplaires dont le corps est plein invite à remettre en cause les diverses explications proposées jusqu'à présent et à interpréter ces objets, qui montrent bien souvent des traces de feu, comme des supports culinaires. (shrink)

L’environnement intellectuel contemporain est partagé entre deux positionnements, moderne et postmoderne. Ces positionnements jouent sur la question du réalisme et de son rapport à la théologie. L’article présente la démarche théologique de J. Wentzel van Huyssteen selon ce contexte.

Pascal Engel défend explicitement le purisme (ou l’intellectualisme). Selon la version générale de cette thèse, les facteurs qui déterminent si une croyance est justifiée, ou si elle est une connaissance, ne concernent que la vérité. Ils sont totalement indépendants des désirs ou des préférences du sujet, ainsi que des conséquences pratiques potentielles du fait de posséder ces croyances. Dans son article « Pragmatic Encroachment and Epistemic Value » (2009), P. Engel concède que des facteurs pratiques peuvent déterminer la quantité de (...) données (ou la justification) dont on a besoin pour savoir ou croire, tout en maintenant que cela n’affecte pas le purisme épistémique (dans sa version évidentialiste) sur les notions de donnée ou de degré de justification. Mais cela ne revient-il pas tout simplement à concéder l’impurisme épistémique au moins à propos de la connaissance ou de la justification simpliciter des croyances ? Dans cet article, j’examine en détails la position de P. Engel. Je montre que, correctement comprise, elle est intégralement puriste. En considérant le principe connaissance-action, je soulève néanmoins un dilemme pour son approche, jetant ainsi un doute sur le potentiel qu’elle aurait à fournir une réponse puriste satisfaisante à l’argument fondamental motivant l’impurisme épistémique. (shrink)

Les sciences cognitives poursuivent un objectif fort ancien, qui consiste, sommairement dit, à décrire et à expliquer les comportements intelligents. Elles appliquent à cet effet des principes méthodologiques moins traditionnels, dont l'adoption définit ce qu'il est convenu d'appeler le "tournant cognitif". Je me propose ici d'exposer brièvement ces principes, de les illustrer par des exemples appropriés et d’en discuter la signification philosophique. Pour l’essentiel, j’ai mis en avant un domaine qui me semble particulièrement pertinent pour les philosophes: l'analyse de la (...) catégorisation, c'est-à-dire du processus par lequel un ensemble d'entités (stimuli sonores ou visuels, objets concrets ou abstraits) en vient à être classifié en catégories séparées, qui peuvent être de type perceptif (phonèmes, couleurs) ou conceptuel (espèces naturelles, types d'événements, catégories esthétiques et morales). (shrink)

Première leçon inédite du Séminaire D’un Autre à l’autre, du 13 novembre 1968. Texte établi par Jacques-Alain MillerNous nous retrouvons pour un séminaire dont j’ai choisi le titre, D’un Autre à l’autre, de manière à vous indiquer les grands repères autour desquels doit tourner mon propos de cette année..

Première leçon inédite du Séminaire D’un Autre à l’autre, du 13 novembre 1968. Texte établi par Jacques-Alain MillerNous nous retrouvons pour un séminaire dont j’ai choisi le titre, D’un Autre à l’autre, de manière à vous indiquer les grands repères autour desquels doit tourner mon propos de cette année...

Traite des rapports entre force et raison au sein des démocraties. Deux conférences de J. Derrida se font écho pour interroger le concept de souveraineté de l'Etat.

Monod, J. La science, valeur suprême de l'homme.--Caveing, M. Le projet rationnel des sciences contemporaines.--Halbwachs, F. Sur les problèmes de la causalité physique.--Roger, J. Conditions intellectuelles de l'apparition du transformisme.--Gohau, G. Méthode ou système chez Cuvier.--Desanti, J. Les idéalités mathématiques.--Caveing, M. Laicisation de la parole et l'exigence rationnelle.--Mouloud, N. La science du langage et les problèmes philosophiques des sens.--Godelier, M. Marxisme, anthropologie et religion.--Dan, C. Empirisme et réalisme de Marx à Piaget.

Sur l’acropole de Thasos se sont succédé deux temples d’Athéna : un premier, d’époque archaïque, fut détruit aux environs de 500 av. J.‑C., un second, dont les ruines sont aujourd’hui visibles, n’a pas été daté précisément par les fouilles. Cet édifice aurait dû être le plus grand temple de Thasos mais sa construction a été interrompue alors que la crépis était seulement ébauchée. Le temple ne fut jamais terminé : des blocs destinés à sa construction furent même utilisés lors de (...) travaux sur le rempart vers la fin du ve siècle. On présente ici l’ensemble des données architecturales qui montrent que l’édifice projeté avait un plan et des caractéristiques techniques complètement inhabituels à Thasos. On s’interroge sur les raisons d’être de ces bizarreries et sur celles de l’abandon du projet. On propose de chercher dans les rapports complexes qu’entretiennent Athènes et Thasos tout au long du ve siècle des éléments pour expliquer l’architecture même de l’édifice ainsi que son étrange destin. (shrink)

Mon propos concerne les circonstances à la faveur desquelles j’ai eu le privilège en 1960 d’être l’un des premiers lecteurs du dactylogramme de Totalité et Infini, plusieurs mois avant la publication de l’ouvrage dans la collection Phænomenologica aux éditions Nijhoff à La Haye. J’avais été associé à la fondation de cette collection par le Père Herman-Leo Van Breda, franciscain belge, qui peu après la mort d’Edmund Husserl en 1938 s’ingénia à fa...